母教的路(2、妈妈的茶和礼)

母亲已过花甲之年,她历来有神经性耳聋的顽疾,加上各种小病,我这一生从未、也不会离开她身边。可喜的是近几年,身体愈发好起来,每每关注她的体检报告,问题竟然比我少得多,毛病小得多。所以我常常思考,这一定是母亲为人处世的福报。

我父母是传统的中国人,自己勤俭节约、待人大方厚道,他们可能不懂茶和礼,但无论是上门维修的水电工,安装网络的服务人员,调试电视的客服……母亲都会拿了干净的玻璃杯,放上一大撮茶叶,给人泡上,夏天就会在泡好的茶杯里再兑上晾好的凉开水。

喝茶人基本上懂得礼仪的多,更不要说爱茶的人了,可是如今不懂礼的奇葩也有,至今仅遇到一个。是旧同事的场子,两个当家的,其中一个言辞语句流露出优越感和不屑的态度,别人招待客人前都要看看他,和他打商量,有时候他会说:水就可以;有时候他会特意跑到厨房关照:用昨天的剩茶。然后我亲眼看见另一个就按照嘱咐用昨天泡剩下的茶继续用开水泡了给客人喝。我想他心里也许是有一杆秤的吧:能给我带来利益的给茶,没用的给水喝就够了。大智若愚却有骨气的客人,倒着的水,一口都不喝。

客来敬茶是中国人的一种传统美德。虽然清茶一杯,然而这是一种高尚的礼仪。母亲从未正经八百教过我,她只用她最淳朴的为人的本质态度,教会了我,为人处世的基本礼仪,人和人最本质的相处之道的不在于价值互换,而在于:你来了,我奉上一杯清茶。

后来,我喜欢为母亲细细地奉上一杯茶,她惊讶地瞪着我,小心翼翼地端起来,低声说:原来可以这样喝茶。对母亲,当然要无比用心和敬畏,因为母亲才是我今生的恩师和活佛。

我的修行笔记3:你是二还是不二?

本质性思维方式

修佛,我时间很短,做得极少,悟得更是沧海一粟上的一根毛都算不上。所谓历事练心,更多的是通过事,去内观、内省、内炼,然后看对同样的事有什么不同的体会、感受和处理方法。这个过程带给我最大的体会就是本质性思维方式。这和我多年的思考方式有关系,素来是好奇宝宝,爱探究竟,佛法教会我更加系统、有序的思维方式影响自己的情绪、心态以及行为方式。

知、情、意是一个系统,我们常常说“就事论事”,其实根本没有办法就事论事,因为人是通过对事物、人的“认知”而产生“情绪”,由情绪而产生意识,由意识影响行为。所以如果就事论事,不去看对事物的认知,是无法在一个层面上沟通,也无法看清楚问题的根本,也就无从去解决它。当世人又企图从“理性“和”感性“去处理问题时,就难免上纲上线了。我们请问一下自己,人到底是理性还是感性的?多问几遍,你就知道没有办法这么去单一判断。所以人的成熟度是影响事情的很关键的部分。成熟和年龄有一定关系,但不是强相关,我们都会有这样的感受,到了一定年纪的人成熟度也是不如小孩。成熟度没有办法提取出来,我拙见科技再发达人也无法被替代,程序无法提取奥巴马和习大大的思维方式,来管理和平衡整个星球。

解决一切问题的根本,是人,是人的知情意。

我们常说,有人的地方就有江湖,除了佛门没有净地,其实也不尽然,即便在佛门里,要跟别人相处沟通,要吃喝拉撒睡,也不见得就是完全的净地。所以在哪里都难免遇到碰撞、误会。要看,就要看本质,问发心。

 发心

说到发现问题、暴露问题、解决问题,就要说说我对发心和妄语的体悟。受五戒中有一条是妄语,有些师姐分享经历,身为销售,又是佛弟子,受了五戒,但做不到妄语,最后舍了戒。所以妄语似乎是一个很难守的戒。

其实这个问题我们在红尘中随时、随地都会出现。如果只是用表象去分析,就没完没了没有结论以至于左右为难,可是如果从发心去思考,就本质了。

曾经看过一个很好的例子,一位活佛在国宴上,领导人敬酒,他喝下了。按佛门戒律,这怎么可以?但佛法也讲究“圆融”,喝下这杯酒,是在大局上照顾了方方面面,这就是圆融。而作为“个体”,以高僧的境界,是能做到“身在事中,心在事外”,也就是说,我相信他只不过把那酒当一杯水喝了,而已。所以他根本没有触犯戒律!还有众所周知师父抱美女过河,徒弟走了三里地都想不通,师父说我过了河就放下了,你三里地还没有放下。都是同样的道理。

我自己也遇到过怎么面对不触犯戒律的问题。比如吃荤。上一篇也说过,受戒前自己做了很多准备,现在想想,其实是我太“在意”形式,而这个在意是一个初始阶段的过程,不能否定这个过程,它是必经的路。只是过了那个阶段,能做到“游刃有余”的时候,就不会因为个别特殊情况而受局限。因为能够根据“发心”和“本质”,去对待。好比假设,大家都吃得兴起的时候,也没有建立什么信任,我突然在饭局上说,杀生有报应。这不要说不圆融,连一般的合时宜都不懂,还谈什么智慧?如果这样做,发心反而是变味的,那发心反而不是“让我能接触到的人都听闻和接触到佛法”,而是“让我在的场所都能听我说佛法”。仔细想想,是完全不同的含义。如果是“让我接触到的人都能听闻和接触佛法”,就会去思考,怎么样让别人听和接触?怎么样人别人接受?自然就会讲究方式方法,而后者,自然就不顾场合。所以有道自然有术,术背后有道。不懂法、不得法的人就只追逐和迷惑于术。这样的人,就要花时间去让他理解道,这“花时间”的发心,也是为了让他“得道”、“得法”。至于要不要花时间,值得不值得花时间,也要看彼此要不要。

做成事和人的能力有关,但人和人之间,更多的是发心。人们只是简单用“缘分“去解释一切,但缘分的背后,是发心。有句话说得好:不忘初始,才得始终。这初始就是发心。好多人合作着合作着就变了,就是忘了发心,或者说发心变了,或者说起初的发心就不是合作。看看《中国合伙人》阐释得就很明白了。很多人总结出来朋友不能在一起创业合伙,其实都是”象“,本质是什么?多思考一下本质的问题,就不会被象牵着鼻子走了。

不忘初始,方得始终。其间深意何止一点。

妄语

在销售界有一句名言:见人说人话见鬼说鬼话,所以销售是被认为最“会做人,最圆滑”,慢慢演变成“最不靠谱,最不值得信任”的。其实,佛法也是“见人说人话,见鬼说鬼话“,见到不开窍的人懒得说多说也无用”,再加一句“见到心意相通的人不用说拈花笑一笑“。所以师父说佛是因你而来的,就是这个意思。

可是为什么大家会觉得销售圆滑,但不会对佛陀有看法呢?很简单,大家觉得销售功利,佛陀没有利益目的,他跟人沟通不想从别人那里谈合作,拿利益。所以大家觉得他是伟大善良的,销售的有目的的,有利要图的,是圆滑不可信的。所以销售的见人说人话见鬼说鬼话就是”妄语“,佛陀的,就是正见。

到底怎么判断妄语?用本质的思维方式,判断标准就是发心了。佛陀的发心是普度众生,销售的发心是获取利益(先甭管是为个人还是为集体),仅仅是这样就能判断是妄语了吗?不能的。如果这个获取利益是以伤害别人为代价的,才是妄语,如果是建立在彼此共赢的基础上,就不是妄语。其实销售说复杂复杂,说简单也简单。因为其实人的本质,人的一切,都是价值互换。如果有人说,我什么都不想企图,因为我爱你。这背后的爱,也是觉得你值得爱啊!这值得,难道不是价值么?只是人们心里贴了“功利”的标签,把问题复杂化了。如果就简单承认价值互换,就会觉得,你哪里不好,我告诉你,是因为希望你更有价值,彼此就不会唧唧歪歪,陷到“你对我不对,你老说我不好,你针尖对麦芒“这样的”象“里去了。

听起来很简单,做起来又迷茫?有悟性的人自然会体悟,没有悟性的人就是穷举了所有例子也没用。

接纳

一般听完“师父抱美女的故事“,我们会觉得,嗯,师父就是师父,果然比徒弟境界高。这其中有一点我感觉很重要,也是很多“故事”疏忽的一点,就是接纳。接纳徒弟就是和师父不一样,接纳境界低到境界高是一个过程,接纳自己,接纳现在的自己就是这样的。不要光看佛陀得道圆满,也要看到佛陀在走过弯道。我们能接纳佛陀,也就能接纳徒弟。

所以徒弟在修行的过程中,走了三里地没有放下,这是好正常不过的事儿。他能敢于在三里地之后还问出了念念不忘的问题,就是一种勇气,就是能修掉自己放不下的点的机会!

我们往往一棍子就打扁了徒弟,让他从此觉得灰心丧气。或者变得有什么问题再不敢乱问。

而有些人,能够历经世事,仍然能放下一切,简单白痴不顾一切看法地问一句:为什么?我欣赏这样的“白痴“。看起来他什么都不懂,他问的背后,是要理清思路。

世间万事都是相通,世间万理都是互证的。有时候,经越辩越明,有时候,什么都不需要说,一个悟字。我们常说要多思、多写,能理清自己的思路和内心,也是自己和自己辩经的过程。但如果遇到不在一个频道的人的时候,说到位,能不能明白,是对方的事了。

不二

不二的人,不二,二的人,是真的二。

佛法带给我最大的收获,到目前为止,是不二。我对不二的理解,是心、口、手一致。世间聪明人多,智慧的少,是为什么?就是因为一个二字。聪明人善辩,说得越多心越乱,再看看手里做的,完全两码事,二得扭曲,二得纠结,二到一定境界。我没有讽刺任何人,我自己也是二过来的,因为承认自己二,明白自己无胆无识无能,就不会坚持我是对的,你是错的,我是好的,你是坏的,即便对方有自己的见解,有各种误会,再回到原点问问自己的发心,不是那样的,就一笑而过。这世上误会太多,能懂的太少,所以世人常感慨知己难求,我也有这样的感慨,当遇到不需要多言一个眼神能懂的,心里那种舒坦,正应了流传颇多的:你若懂我那便多好?

其实“希望”别人懂,也是因为这世上各种象,太容易二了。这时候就只能再问问发心,再思考本质,如果确实因为误会而不懂,总有一天,会懂,那便好了。所以归根结底,还是不要去外求,佛陀就不求别人懂,他自己悟透了悟熟了,后面的一切,都是自然而然的了。

不二何其难,我们这帮二货在世间路上,一起慢慢探索,加油。

母教的路(1、转鲁迅先生好文)

最近看了鲁迅的一篇文章,叫《我们现在怎样做父亲》,写得很到位,可见并不是“老一辈”就一定要端着老一辈的架子来对待子女:鲁迅这样的老一辈,都能有这样对待子女的心态!

关于怎么做父母,其实我还没有完全的发言权,因为我的宝宝还小,而且也不算多么出色,所以谈不上什么心得,但是因为“承上启下”,其间感觉冷暖自知。就不多说,直接转了鲁迅先生的原文,足够有说服力和影响力了,而现如今亲子类、教育类的文章虽不胜枚举,象鲁迅先生这么入骨三分的却少之又少:

《我们现在怎样做父亲》——鲁迅

      我作这一篇文的本意,其实是想研究怎样改革家庭;又因为中国亲权重,父权更重,所以尤想对于从来认为神圣不可侵犯的父子问题,发表一点意见。总而言之:只是革命要革到老子身上罢了。但何以大模大样,用了这九个字的题目呢?这有两个理由:
第一,中国的“圣人之徒”,最恨人动摇他的两样东西。一样不必说,也与我辈绝不相干;一样便是他的伦常,我辈却不免偶然发几句议论,所以株连牵扯,很得了许多“铲伦常”“禽兽行”之类的恶名。他们以为父对于子,有绝对的权力和威严;若是老子说话,当然无所不可,儿子有话,却在未说之前早已错了。但祖父子孙,本来各各都只是生命的桥梁的一级,决不是固定不易的。现在的子,便是将来的父,也便是将来的祖。我知道我辈和读者,若不是现任之父,也一定是候补之父,而且也都有做祖宗的希望,所差只在一个时间。为想省却许多麻烦起见,我们便该无须客气,尽可先行占住了上风,摆出父亲的尊严,谈谈我们和我们子女的事;不但将来着手实行,可以减少困难,在中国也顺理成章,免得“圣人之徒”听了害怕,总算是一举两得之至的事了。所以说,“我们怎样做父亲。”

第二,对于家庭问题,我在“新青年”的“随感录”(二五、四十、四九)中,曾经略略说及,总括大意,便只是从我们起,解放了后来的人。论到解放子女,本是极平常的事,当然不必有什么讨论。但中国的老年,中了旧习惯旧思想的毒太深了,决定悟不过来。譬如早晨听到乌鸦叫,少年毫不介意,迷信的老人,却总须颓唐半天。虽然很可怜,然而也无法可救。没有法,便只能先从觉醒的人开手,各自解放了自己的孩子。自己背着因袭的重担,肩住了黑暗的闸门,放他们到宽阔光明的地方去;此后幸福的度日,合理的做人。

还有,我曾经说,自己并非创作者,便在上海报纸的“新教训”里,挨了一顿骂。但我辈评论事情,总须先评论了自己,不要冒充,才能象一篇说话,对得起自己和别人。我自己知道,不特并非创作者,并且也不是真理的发见者。凡有所说所写,只是就平日见闻的事理里面,取了一点心以为然的道理;至于终极究竟的事,却不能知。便是对于数年以后的学说的进步和变迁,也说不出会到如何地步,单相信比现在总该还有进步还有变迁罢了。所以说,“我们现在怎样做父亲”。

我现在心以为然的道理,极其简单。便是依据生物界的现象,一,要保存生命;二,要延续这生命;三,要发展这生命(就是进化)。生物都这样做,父亲也就是这样做。

生命的价值和生命价值的高下,现在可以不论。单照常识判断,便知道既是生物,第一要紧的自然是生命。因为生物之所以为生物,全在有这生命,否则失了生物的意义。生物为保存生命起见,具有种种本能,最显著的是食欲。因有食欲才摄取食品,因有食品才发生温热,保存了生命。但生物的个体,总免不了老衰和死亡,为继续生命起见,又有一种本能,便是性欲。因性欲才有性交,因有性交才发生苗裔,继续了生命。所以食欲是保存自己,保存现在生命的事;性欲是保存后裔,保存永久生命的事。饮食并非罪恶,并非不净;性交也就并非罪恶,并非不净。饮食的结果,养活了自己,对于自己没有恩;性交的结果,生出子女,对于子女当然也算不了恩。——前前后后,都向生命的长途走去,仅有先后的不同,分不出谁受谁的恩典。

可惜的是中国的旧见解,竟与这道理完全相反。夫妇是“人伦之中”,却说是“人伦之始”;性交是常事,却以为不净;生育也是常事,却以为天大的大功。人人对于婚姻,大抵先夹带着不净的思想。亲戚朋友有许多戏谑,自己也有许多羞涩,直到生了孩子,还是躲躲闪闪,怕敢声明;独有对于孩子,却威严十足。这种行径,简直可以说是和偷了钱发迹的财主,不相上下了。我并不是说,——如他们攻击者所意想的,——人类的性交也应如别种动物,随便举行;或如无耻流氓,专做些下流举动,自鸣得意。是说,此后觉醒的人,应该先洗净了东方固有的不净思想,再纯洁明白一些,了解夫妇是伴侣,是共同劳动者,又是新生命创造者的意义。所生的子女,固然是受领新生命的人,但他也不永久占领,将来还要交付子女,象他们的父母一般。只是前前后后,都做一个过付的经手人罢了。

生命何以必需继续呢?就是因为要发展,要进化。个体既然免不了死亡,进化又毫无止境,所以只能延续着,在这进化的路上走。走这路须有一种内的努力,有如单细胞动物有内的努力,积久才会繁复,无脊椎动物有内的努力,积久才会发生脊椎。所以后起的生命,总比以前的更有意义,更近完全,因此也更有价值,更可宝贵;前者的生命,应该牺牲于他。

但可惜的是中国的旧见解,又恰恰与这道理完全相反。本位应在幼者,却反在长者;置重应在将来,却反在过去。前者做了更前者的牺牲,自己无力生存,却苛责后者又来专做他的牺牲,毁灭了一切发展本身的能力。我也不是说,——如他们攻击者所意想的,——孙子理应终日痛打他的祖父,女儿必须时时咒骂他的亲娘。是说,此后觉醒的人,应该先洗净了东方古传的谬误思想,对于子女,义务思想须加多,而权利思想却大可切实核减,以准备改作幼者本位的道德。况且幼者受了权利,也并非永久占有,将来还要对于他们的幼者,仍尽义务。只是前前后后,都做一切过付的经手人罢了。

“父子间没有什么恩”这一个断语,实是招致“圣人之徒”面红耳赤的一大原因。他们的误点,便在长者本位与利己思想,权利思想很重,义务思想和责任心却很轻。以为父子关系,只须“父兮生我”一件事,幼者的全部,便应为长者所有。尤其堕落的,是因此责望报偿,以为幼者的全部,理该做长者的牺牲,殊不知自然界的安排,却件件与这要求反对,我从古以来,逆天行事,于是人的能力,十分萎缩,社会的进步,也就跟着停顿。我们虽不能说停顿便要灭亡,但较之进步,总是停顿与灭亡的路相近。

自然界的安排,虽不免也有缺点,但结合长幼的方法,却并无错误。他并不用“恩”,却给与生物以一种天性,我们称他为“爱”。动物界中除了生子数目太多一一爱不周到的如鱼类之外,总是挚爱他的幼子,不但绝无利益心情,甚或至于牺牲了自己,让他的将来的生命,去上那发展的长途。

人类也不外此,欧美家庭,大抵以幼者弱者为本位,便是最合于这生物学的真理的办法。便在中国,只要心思纯白,未曾经过“圣人之徒”作践的人,也都自然而然的能发现这一种天性。例如一个村妇哺乳婴儿的时候,决不想到自己正在施恩;一个农夫娶妻的时候,也决不以为将要放债。只是有了子女,即天然相爱,愿他生存;更进一步的,便还要愿他比自己更好,就是进化。这离绝了交换关系利害关系的爱,便是人伦的索子,便是所谓“纲”。倘如旧说,抹煞了“爱”,一味说“恩”,又因此责望报偿,那便不但败坏了父子间的道德,而且也大反于做父母的实际的真情,播下乖剌的种子。有人做了乐府,说是“劝孝”,大意是什么“儿子上学堂,母亲在家磨杏仁,预备回来给他喝,你还不孝么”之类,自以为“拚命卫道”。殊不知富翁的杏酪和穷人的豆浆,在爱情上价值同等,而其价值却正在父母当时并无求报的心思;否则变成买卖行为,虽然喝了杏酪,也不异“人乳喂猪”,无非要猪肉肥美,在人伦道德上,丝毫没有价值了。

所以我现在心以为然的,便只是“爱”。

无论何国何人,大都承认“爱己”是一件应当的事。这便是保存生命的要义,也就是继续生命的根基。因为将来的运命,早在现在决定,故父母的缺点,便是子孙灭亡的伏线,生命的危机。易卜生做的“群鬼”(有潘家洵君译本,载在“新潮”一卷五号)虽然重在男女问题,但我们也可以看出遗传的可怕。欧士华本是要生活,能创作的人,因为父亲的不检,先天得了病毒,中途不能做人了。他又很爱母亲,不忍劳他服侍,便藏着吗啡,想待发作时候,由使女瑞琴帮他吃下,毒杀了自己;可是瑞琴走了。他于是只好托他母亲了。

欧“母亲,现在应该你帮我的忙了。”
阿夫人“我吗?”
欧“谁能及得上你。”
阿夫人“我!你的母亲!”
欧“正为那个。”
阿夫人“我,生你的人!”
欧“我不曾教你生我。并且给我的是一种什么日子?
我不要他!你拿回去罢!“

这一段描写,实在是我们做父亲的人应该震惊戒惧佩服的;决不能昧了良心,说儿子理应受罪。这种事情,中国也很多,只要在医院做事,便能时时看见先天梅毒性病儿的惨状;而且傲然的送来的,又大抵是他的父母。但可怕的遗传,并不只是梅毒;另外许多精神上体质上的缺点,也可以传之子孙,而且久而久之,连社会都蒙着影响。我们且不高谈人群,单为子女说,便可以说凡是不爱己的人,实在欠缺做父亲的资格。就令硬做了父亲,也不过如古代的草寇称王一般,万万算不了正统。将来学问发达,社会改造时,他们侥幸留下的苗裔,恐怕总不免要受善种学(Eugenics)者的处置。

倘若现在父母并没有将什么精神上体质上的缺点交给子女,又不遇意外的事,子女便当然健康,总算已经达到了继续生命的目的。但父母的责任还没有完,因为生命虽然继续了,却是停顿不得,所以还须教这新生命去发展。凡动物较高等的,对于幼雏,除了养育保护以外,往往还教他们生存上必需的本领。例如飞禽便教飞翔,鸷兽便教搏击。人类更高几等,便也有愿意子孙更进一层的天性。这也是爱,上文所说的是对于现在,这是对于将来。只要思想未遭锢蔽的人,谁也喜欢子女比自己更强,更健康,更聪明高尚,——更幸福;就是超越了自己,超越了过去。超越便须改变,所以子孙对于祖先的事,应该改变,“三年无改于父之道可谓孝矣”,当然是曲说,是退婴的病根。假使古代的单细胞动物,也遵着这教训,那便永远不敢分裂繁复,世界上再也不会有人类了。

幸而这一类教训,虽然害过许多人,却还未能完全扫尽了一切人的天性。没有读过“圣贤书”的人,还能将这天性在名教的斧钺底下,时时流露,时时萌蘖;这便是中国人虽然雕落萎缩,却未灭绝的原因。

所以觉醒的人,此后应将这天性的爱,更加扩张,更加醇化;用无我的爱,自己牺牲于后起新人。开宗第一,便是理解。往昔的欧人对于孩子的误解,是以为成人的预备;中国人的误解,是以为缩小的成人。直到近来,经过许多学者的研究,才知道孩子的世界,与成人截然不同;倘不先行理解,一味蛮做,便大碍于孩子的发达。所以一切设施,都应该以孩子为本位,日本近来,觉悟的也很不少;对于儿童的设施,研究儿童的事业,都非常兴盛了。第二,便是指导。时势既有改变,生活也必须进化;所以后起的人物,一定尤异于前,决不能用同一模型,无理嵌定。长者须是指导者协商者,却不该是命令者。不但不该责幼者供奉自己;而且还须用全副精神,专为他们自己,养成他们有耐劳作的体力,纯洁高尚的道德,广博自由能容纳新潮流的精神,也就是能在世界新潮流中游泳,不被淹没的力量。第三,便是解放。子女是即我非我的人,但既已分立,也便是人类中的人。因为即我,所以更应该尽教育的义务,交给他们自立的能力;因为非我,所以也应同时解放,全部为他们自己所有,成一个独立的人。

这样,便是父母对于子女,应该健全的产生,尽力的教育,完全的解放。

但有人会怕,仿佛父母从此以后,一无所有,无聊之极了。这种空虚的恐怖和无聊的感想,也即从谬误的旧思想发生;倘明白了生物学的真理,自然便会消灭。但要做解放子女的父母,也应预备一种能力。便是自己虽然已经带着过去的色采,却不失独立的本领和精神,有广博的趣味,高尚的娱乐。要幸福么?连你的将来的生命都幸福了。要“返老还童”,要“老复丁”么?子女便是“复丁”,都已独立而且更好了。这才是完了长者的任务,得了人生的慰安。倘若思想本领,样样照旧,专以“勃(奚谷)”为业,行辈自豪,那便自然免不了空虚无聊的苦痛。

或者又怕,解放之后,父子间要疏隔了。欧美的家庭,专制不及中国,早已大家知道;往者虽有人比之禽兽,现在却连“卫道”的圣徒,也曾替他们辩护,说并无“逆子叛弟”了。因此可知:惟其解放,所以相亲;惟其没有“拘挛”子弟的父兄,所以也没有反抗“拘挛”的“逆子叛弟”。若威逼利诱,便无论如何,决不能有“万年有道之长”。例便如我中国,汉有举孝,唐有孝悌力田科,清末也还有孝廉方正,都能换到官做。父恩谕之于先,皇恩施之于后,然而割股的人物,究属寥寥。足可证明中国的旧学说旧手段,实在从古以来,并无良效,无非使坏人增长些虚伪,好人无端的多受些人我都无利益的苦痛罢了。

独有“爱”是真的。路粹引孔融说,“父之于子,当有何亲?论其本意,实为情欲发耳。子之于母,亦复奚为,譬如寄物瓶中,出则离矣。”(汉末的孔府上,很出过几个有特色的奇人,不象现在这般冷落,这话也许确是北海先生所说;只是攻击他的偏是路粹和曹操,教人发笑罢了。)虽然也是一种对于旧说的打击,但实于事理不合。因为父母生了子女,同时又有天性的爱,这爱又很深广很长久,不会即离。现在世界没有大同,相爱还有差等,子女对于父母,也便最爱,最关切,不会即离。所以疏隔一层,不劳多虑。至于一种例外的人,或者非爱所能钩连。但若爱力尚且不能钩连,那便任凭什么“恩威,名分,天经,地义”之类,更是钩连不住。

或者又怕,解放之后,长者要吃苦了。这事可分两层:第一,中国的社会,虽说“道德好”,实际却太缺乏相爱相助的心思。便是“孝”“烈”这类道德,也都是旁人毫不负责,一味收拾幼者弱者的方法。在这样社会中,不独老者难于生活,即解放的幼者,也难于生活。第二,中国的男女,大抵未老先衰,甚至不到二十岁,早已老态可掬,待到真实衰老,便更须别人扶持。所以我说,解放子女的父母,应该先有一番预备;而对于如此社会,尤应该改造,使他能适于合理的生活。许多人预备着,改造着,久而久之,自然可望实现了。单就别国的往时而言,斯宾塞未曾结婚,不闻他(亻宅)傺无聊;瓦特早没有了子女,也居然“寿终正寝”,何况在将来,更何况有儿女的人呢?

或者又怕,解放之后,子女要吃苦了。这事也有两层,全如上文所说,不过一是因为老而无能,一是因为少不更事罢了。因此觉醒的人,愈觉有改造社会的任务。中国相传的成法,谬误很多:一种是锢闭,以为可以与社会隔离,不受影响。一种是教给他恶本领,以为如此才能在社会中生活。用这类方法的长者,虽然也含有继续生命的好意,但比照事理,却决定谬误。此外还有一种,是传授些周旋方法,教他们顺应社会。这与数年前讲“实用主义”的人,因为市上有假洋钱,便要在学校里遍教学生看洋钱的法子之类,同一错误。社会虽然不能不偶然顺应,但决不是正当办法。因为社会不良,恶现象便很多,势不能一一顺应;倘都顺应了,又违反了合理的生活,倒走了进化的路。所以根本方法,只有改良社会。

就实际上说,中国旧理想的家族关系父子关系之类,其实早已崩溃。这也非“于今为烈”,正是“在昔已然”。历来都竭力表彰“五世同堂”,便足见实际上同居的为难;拚命的劝孝,也足见事实上孝子的缺少。而其原因,便全在一意提倡虚伪道德,蔑视了真的人情。我们试一翻大族的家谱,便知道始迁祖宗,大抵是单身迁居,成家立为;一到聚族而居,家谱出版,却已在零落的中涂了。况在将来,迷信破了,便没有哭竹,卧冰;医学发达了,也不必尝秽,割股。又因为经济关系,结婚不得不迟,生育因此也迟,或者子女才能自存,父母已经衰老,不及依赖他们供养,事实上也就是父母反尽了义务。世界潮流逼拶着,这样做的可以生存,不然的便都衰落;无非觉醒者多,加些人力,便危机可望较少就是了。

但既如上言,中国家庭,实际久已崩溃,并不如“圣人之徒”纸上的空谈,则何以至今依然如故,一无进步呢?这事很容易解答。第一,崩溃者自崩溃,纠缠者自纠缠,设立者又自设立;毫无戒心,也不想到改革,所以如故。第二,以前的家庭中间,本来常有勃(奚谷),到了新名词流行之后,便都改称“革命”,然而其实也仍是讨嫖钱至于相骂,要赌本至于相打之类,与觉醒者的改革,截然两途。这一类自称“革命”的勃(奚谷)子弟,纯属旧式,待到自己有了子女,也决不解放;或者毫不管理,或者反要寻出“孝经”,勒令诵读,想他们“学于古训”,都做牺牲。这只能全归旧道德旧习惯旧方法负责,生物学的真理决不能妄任其咎。

既如上言,生物为要进化,应该继续生命,那便“不孝有三无后为大”,三妻四妾,也极合理了。这事也很容易解答。人类因为无后,绝了将来的生命,虽然不幸,但若用不正当的方法手段,苟延生命而害及人群,便该比一人无后,尤其“不孝”。因为现在的社会,一夫一妻制最为合理,而多妻主义,实能使人群堕落。堕落近于退化,与继续生命的目的,恰恰完全相反。无后只是灭绝了自己,退化状态的有后,便会毁到他人。人类总有些为他人牺牲自己的精神,而况生物自发生以来,交互关联,一人的血统,大抵总与他人有多少关系,不会完全灭绝。所以生物学的真理,决非多妻主义的护符。

总而言之,觉醒的父母,完全应该是义务的,利他的,牺牲的,很不易做;而在中国尤不易做。中国觉醒的人,为想随顺长者解放幼者,便须一面清结旧帐,一面开辟新路。就是开首所说的“自己背着因袭的重担,肩住了黑暗的闸门,放他们到宽阔光明的地方去;此后幸福的度日,合理的做人。”这是一件极伟大的要紧的事,也是一件极困苦艰难的事。

但世间又有一类长者,不但不肯解放子女,并且不准子女解放他们自己的子女;就是并要孙子曾孙都做无谓的牺牲。这也是一个问题;而我是愿意平和的人,所以对于这问题,现在不能解答。

一九一九年十月
(原载1919年11月1日“新青年”6卷6号)

 

 

中国文化有三道:茶道 香道 花道

百度了一下,找到豆瓣“橘子树的日记”这篇无题小文不错,转来:

关老师说:“以前文人的标准就是茶和香”,听了有些感慨,感觉我们这一堂课是和古人的对话。现代,茶道已经变成了袋泡茶,香道已慢慢开始消失,花道也只限于专业人士。在这个快节奏的大都市中,这些似乎变得可有可无了。
可是,昨天的读书会是来人最多的一次,这表明这并非可有可无,其实很多人还是需要,需要那份安静,那份自然,那份单纯,还有那颗简单直接的心,不受尘埃的污染。昨天关老师说到,泡茶重点不在于手势的美,而在于你的心完全融入泡茶,物我两忘,品茶如品心,这样才是真正的茶道(香道,花道也是如此)。我想,现代人已经很少有那份心境,专注认真,一丝不苟的泡茶,品香。更深入一步,我们是否关注过当下,走好一步路,喝好一口水,感受呼吸……,我们总在追求外来的东西,而忽视我们自身本具的美好。
让我们把一切都回归本来~

原文链接:http://www.douban.com/note/166400311/

我的修行笔记(2)

最近看安祥禅(本不敢乱看任何,但这是一个很重要的姐妹一定要给的,我也知助印的书能流通出去对助印的人是功德,就受了,并觉得自己能以辩证的心对待,就看了),结合我唯一看过的一部不是佛经的道德经,越来越觉得有时候不可多言,所以写得少;但有时候,不说人不知,无法帮助别人,所以偶尔需要说,这分寸真需要把握和拿捏,既需“明“,又需“慧”,很难。所有恐怕很长时间内都不会更新了,待到自然而然时吧。

每个人每时每刻一言一语都是修行,形式和内容都很重要,我们重视一方面,也不能偏颇了另一方面。饮食也是修行, 今天就说怎么对自己身体好,说我真实的体会和真实数据,权当是个引子。

我吃素也是自然而然的。中医告诫不能吃海鲜,就不吃了,后来常深悔过去吃的那些珍奇的生命,流过泪。于是有正的发心,便能自然而然地坚持。上一篇也提到,起先不吃水产,慢慢就不想了,但离不开肉,到今天,我已经能完全不吃一点肉末,却身心都不觉得缺什么。这期间有一阵子体力消耗太大,蛋白质没有跟上,身体自然而然要吃肉补充,中医前辈也确认是这样,便听从身体指令……经过这样一个过程,现在已经能“游刃有余“,和别人尤其家人小孩一起吃饭,不会分食,那会给人带去”不方便“,吃到肉或肉末,内心也不会觉得”不当“;但自己吃饭的话,就完全不会想吃肉,哪怕一点肉末都不会馋。我不喜欢自己贴标签说是素食主义,很少出去吃饭,但如有朋友需要出去吃饭,也会听从对方安排,不会刻意挑选素食馆,我喜欢潜移默化”传染“身边的人,因为事事无绝对,谁都不可能一下子听你说对,赶明儿就不吃荤了,我自己也都不是一下子就能做到的。

吃素也像干革命,不是一时冲动就够了,要做好充分的身心、知识的准备。比如我,做一个简单的炒饭,蔬菜至少有5种,菜的分量恐怕是一些人一周的量,最大的时候我自己都笑了:一个人吃了一锅蔬菜。倒不是刻意,一来我多年来就爱吃蔬菜,二来身体会告诉我要吃多少,凭感觉做就是了。我常自嘲我吃蔬菜是论亩的,就颜色,至少有3种,基本每顿不加番茄也加胡萝卜,必须有鸡蛋,另外也会注意用优质油,加上吃坚果,所以吃素说简单也简单,也不用山珍海味,也不用红烧卤味,摘摘菜洗洗干净一口锅一顿饭一共15分钟就解决了;可是说复杂也复杂,我周围的人已经给我贴标签说我是精致生活的代表,可能是我的要求多吧,所以说复杂,细节上也挺复杂。光吃青菜把自己吃挂了那不是真正意义上的修行。

才不过短短几个月,好处起先不明朗,只觉得咦,怎么最近看电视感觉清楚了呢?开车在某个红绿灯等的时候发现,奇怪,那远方的广告牌上的字能看清楚了?后来一次体检,视力一只4.7,一只4.9,再查前几年的体检记录,都是4.2,4.7。这是我本人真实的数据。你想想人到老年,视力不降下去就不错了……就算是老花给中和了近视的效果,视力也不可能更好了,你说是吧?

我身形不胖,但是腹部有赘肉,生过孩子的女子怕都是这样,好在我有健身基础,总想针对性运动一定可以解决的,可一直也没有解决,尤其这一年,被禁止剧烈运动,前几个月天热和娃娃一起洗澡还对着她拍肚子,问她妈妈的肚子大不大?她笑嘻嘻干脆脆地说:大!现在饮食结构改变后,自然而然就没了,尤其早上起床“清空回收站”后,肚子还是有,但已经不大了,以前的裤子要用皮带拴住才行。

最奇特的是,吃素并没有让我的体重减轻,这可能就是神奇的“”双向调节“吧!恐怕是年纪大了,有点害怕体重减轻,而且我本身没有肥胖的问题,所以这样,对我来说便是最恰当的。千万别想吃素能减肥,那样的发心就不正,结果就不会正。

其实我个人对饮食结构的变化,最担心的是怕变笨。我本来就愚鲁,这身体缺少点东西脑子里的智商透支,那下辈子轮回时八成是个白痴要给人带去负担。后来我不担心了,吃素在我身上可以肯定地说,确实会变“笨“,但,这”笨“能让人更接近本质。这件事非常重要,”聪明“和”智慧“其实完全两码事,很多人在路上只得了”聪“,没有得”明“,有人天生”智“很高,但无“慧”,清华大学高材生聪明绝顶,智商爆表,却亏掉N套房,守不住一个人,这种事很多。所以除非是在18岁以下的娃儿,那生理上是需要快速发展(但年少出家的僧人其实不也很好吗),不需要冒险,18岁以上,我个人认为不用担心变“笨“,反而应该感激能让头脑和心智更”明“。

就不多言了,转阿雅关于吃素的心经,说得很系统,挺不错,供借鉴:

阿雅分享素食养生心经:

“动物是我的兄弟姐妹,所以吃肉会于心不忍”,这便是阿雅。阿雅孝顺因为为父祈福而开始吃素;阿雅善良那份对动物的不忍心,让她素食主义。

17岁开始的素食生活,阿雅慢慢学会了去体会蔬菜的味道,从索然无味到淡淡清香,最终竟能体会到蔬菜的深层次芬芳,如同经营人生一样,淡定中渐渐学会了做个多面达人。

2012年亚洲最性感素食女艺人。从《锉冰进行曲》的古灵精怪,到如今的成熟沉稳,从《壁花小姐》的多栖艺人,到现在的“综艺天后”,同时又成为了“大福和风食堂”的老板,《幸福男女》的制作人,也是《粉红女郎》的女主角。然而,越来越繁忙的工作却让阿雅更加有魅力,也许是多年的素食主义让阿雅多了几分精致的优雅,几分安静的自在。近日,她也将自己的素食心经通过《和阿雅一起做乐活美人》分享给了大家。 

素食的美味才是更加有深度有层次的

在问到阿雅属于哪种素食主义的时候,她带着独有的自信微笑告诉我们,她坚持的是自己的素食风格,也就是“不忍心”素食主义。起初是为许愿而食素,祈祷父亲身体健康,后因为出国学习而放弃了一年。回想起那一年的经历,“西餐的素食少之甚少,只有沙拉的生活实在冷清,于是开始吃肉,但身体都变得沉重了。”从美国游学回国,便因为不忍心看到动物被宰杀的痛苦而继续吃素,一直坚持到了今天。

只是因为演艺工作的特殊性,无法保证阿雅餐餐可吃到地道的素食,加之她不爱挑剔的个性,大部分时间,她只能在工作便当中挑素菜来吃。其实,阿雅最担心的还是跟朋友相聚时,别人顾及到她吃素的习惯,点餐上会有太多不便,她只希望无论荤素,大家能吃得开心就好。

有些朋友曾感叹有太多美食她无缘享受,很是可惜,但阿雅觉得素食的美味才是更加有深度有层次,这也是食素之人才能体会到的绝佳美味。她不会强迫周围人吃素,因为这样就失去了素食生活原本的清净淡雅。阿雅爱护周围的所有朋友,所以会尊重他们的饮食习惯,不会给他们带来任何的压力,享受和他们在一起的快乐时光。但是出于健康考虑,阿雅还是会建议周围的朋友每周吃一天素食,排除体内的毒素,拥有更加清爽的状态。

多年的食素经历,使得阿雅的容颜犹如小女孩般的青春紧实,身材也是少女般的亭亭玉立,似乎岁月格外疼惜这个懂得生活的女人,她只是笑谈,是美味的素食带给了她别样的养生之道。她生活得健康积极,合理的营养搭配,勤快的生活作风,减肥也好,素食也罢,都是融在了生活里面,变成了自然的事情,那脱胎换骨的蜕变也就不是一件艰难的事情了。

吃素是爱护和尊重其他生命的表现

阿雅说,吃素是爱护和尊重其他生命的表现。

早有古话:食素者清,食荤者浊;食素者静,食荤者躁;食素者温柔,食荤者刚强;食素者气定神闲,食荤者气散神浮。对于吃素的好处,自不必多说,阿雅多年的吃素习惯,让她整个心都静了下来。回想18岁时,那份迫不及待的急躁,今日事明日成的迫切,早已随着时间沉淀了,年轻的浮华成就了今日的沉稳。不管是修还是养,都是在生活中点滴体会的,如上好的高汤般,小火煨煮才能散发出最鲜美的味道。这些道理都与食素是分不开的,毕竟慢生活的基础是静心,食素有助心平气和,贵在持之以恒,终能修成正果。想象着以这样的心态在世间打拼,永远丢不掉自己,找得回本真,好像进入了一种绿色的循环,摒弃污浊,阳光透亮。

提到素食的“主力军”瓜果时蔬、五谷杂粮,阿雅认为未来的趋势必然是“素食贵过肉”,不论是因为“种子荒”,还是大家对于吃素的意识逐渐变强,都会成为未来蔬菜价高于肉的重要理由。由此来看,古人所说的人生二十四贵中,食以素为贵,方能成大器也。

一、长期吃素需每天吃以下几种食物:

1、谷类(如粗细粮、米面杂粮)

2、豆类(如大豆、红豆、绿豆,还有豆制品,如豆腐、豆浆)

3、蔬菜(如青菜、瓜类)

4、蘑菇、紫菜(这两样属蔬菜类,但因为重要,所以单独列出来。蘑菇类可提高抵抗力。紫菜可补充维生素B12)

5、坚果(如花生、栗子、核桃等,可提高抵抗力。)

6、水果(最好是热性水果,如榴莲、龙眼。因长期吃素会偏寒,所以要适当地选择热性食物。)

二、配合休息时间效果更好:晚9点睡,早5点起来,那么一生都不会有大病。

三、吃素时头发容易发黄、变白,这时要补充黑芝麻糊,一般喝两三天后头发都可以变黑。(建议买“南方无糖黑芝麻糊”,效果很好。)

四、早上晒太阳,呼吸新鲜空气,吸收一下天地精华,如怕晒黑的人则不要尝试,但我早上晒太阳是越晒越白,奇怪。

五、吃素是一种行善,善有善报,我吃素后各方面都很顺利,我认为这是一种福报。

六、吃素后的身体状况:

1、身体及外貌恢复到八年前的状态,身上的赘肉都没有了,皮肤更光滑。

2、按摩师说我的肚子是她见过最好的肚子没有宿便,因素食在一天内就可消化掉。当时在旁边的顾客说被我的肚子给震撼了,要求我把素食的经验写下来,于是就有了本篇文章。当时在美容院里知道的人都拿去复印,很开心有这么多的人喜欢吃素,无论是出于什么原因。

3、性格更柔和、开朗,心态更好,心中经常有喜悦感,更容易与别人相处。

4、头脑更清晰、反应更敏锐,可能是因为这个原因,很多事情都很顺利。

5、我是从09年8月1日开始吃蛋奶素(即不吃肉,但蛋和奶仍然吃),三个月后,11月1日开始纯素食(即连蛋和奶都不吃),到12月13日才过了四个半月而已,效果就已经这么好了。

七、吃素需要一个自然的渐进过程,比如三天吃一天的素,再慢慢增加素食的份量。这一条很重要,无论是要改变什么习惯,都会引起各方面的不适应。我五年前一下改变以前的饮食习惯,完全不吃肉,只吃饭和青菜,不懂得科学吃素,一个星期后浑身无力,害怕起来反而吃更多的肉,痛苦几年后才知道科学素食与养生知识,科学吃素后仅四个月就效果惊人。

八、看了以上的科学素食知识,是不是感觉很复杂很麻烦?如果怕麻烦,那么可以去素食馆吃,素食馆一般都包括谷类、豆类、蔬菜类,坚果和新鲜水果就少一点,不过坚果和水果都是即食的,可以随买随吃,很方便。

至于休息习惯,也有许多人认为自己做不到。无论是改变饮食还是改变休息习惯,都是应该顺其自然,不要太勉强自己,但如果是自己下定决心去改变,让自己变得更好,那么所有的问题都不再是问题。决心去做一件事情后,你就会想到无穷的实现方法!

宣化上人:修行要及时(转)

我们的心性和佛本是一体,迷与悟却有天渊之别。静然思之,岂不可耻?

◎一九七九年十二月八日开示

我们众生与佛的一念真心,是无二无别的。为什么佛早已成正觉,而我们仍然轮回六道,昏迷颠倒,整天爱呀、爱呀爱的,情情爱爱,丈夫也放不下,妻子也放不下,子女也放不下,终日在六尘里转。学佛他没有看得那么重要,家庭却看得那么重要,总是说:“我要负我的责任。”到你死了,谁来负你的责任?简直不懂得算数。知道应该修行,便去修行,为什么要管这么多闲事?

经文上说:“而佛世尊却具无量神通智慧。”有神通就是有智慧,智慧驾御神通,神通和智慧是二而不二。你若没有智慧,也不会有神通,此乃是由功德庄严的。

“而我等则但有无量业系烦恼”,你想一想,一生中跟这个有关系,跟那个也有关系,所以被业力缠缚。昔日妄造业缘,今时则被业力所牵,你想脱离三界,业力却不肯放过你——善恶夹杂业,净染夹杂业,人我夹杂业,是非夹杂业,统统来了。人被烦恼所障,生死所缚,所以终日迷迷糊糊。

你想要修行吗? “未到时候哩!”

你想修行吗? “多等一会吧!”

总是拖延:“等多几年,小孩子长大了才算。”

“多等几年,孩子结了婚才算。”

“等我见到孙子才说吧!”

“等孙子结了婚才算。”

“我还未看到曾孙哩!”

这样哪里有完的一天?你们不要被世上虚假的快乐迷住了,所谓“名利小事人人好,生死大事无人防。”很多人又怕子女没有钱用,于是拚命地为子女打天下,结果:

“财也大,产也大,后世子孙胆也大,

天下事儿都不怕,不丧身家不肯罢。

财也小,产也小,后世子孙胆也小,

些些事儿自完了,子孙产小祸也少。”

给子孙留钱愈多,愈容易惹出大祸;给子孙留钱不多,反而没有这么多麻烦。所以又说:“有子强如父,留财做什么?有子不如父,留钱做什么?”有子女比你更有本事,你留钱给他做什么?子女若不如父,留钱给他,让他去吃喝嫖赌,放逸无度,反而累了他。

“心性是一,迷悟天渊”,我们的心性和佛本是一体,迷与悟却有天渊之别。“静然思之,岂不可耻?”我们只懂得挂儿挂女,不会挂佛挂菩萨。没有人心里惦念佛菩萨多辛苦,只懂得为自己子女劳碌奔波,供他们读大学,考博士学位,将来出人头地,做个大老板,那时候我有私家车出入,吃得好,住得好,尽情享受。

“修德有功,则性德方显。”当你修行有德时,什么智慧、神通都自然显现出来。所以说:

“聪明乃是阴骘助,阴骘引入聪明路。

不信阴骘使聪明,聪明反被聪明误。”

阴骘,就是人家见不到的功德,无形无相的好事,例如你默默地帮助他人,不要人知道,不居功。所谓:

“善欲人知,不是真善,

恶恐人知,便是大恶。”

不用到处去卖广告,说:“你知道吗?泰国哪间庙是我造的,新加坡哪座桥是我修的,香港哪个宝塔是我盖的。”

可是怎么知道你的钱来历如何,是否干净?或者你偷来、骗来的,那就功不补过了。佛,是你欺骗不来的。不可以造了罪业,然后到庙里说:“佛老爷,我送你一点钱,贿赂贿赂你,你能消我的罪吗?”佛不是这样的。

所以经文上说:“不辜佛化,不负己灵。”就是这个意思。

俞敏洪:人一辈子 你想要更有钱还是更值钱?(转)

瓜田推荐辞:俞敏洪总有点新想法,他能把“新东方”从无到有搞成今天的规模和影响,不是因为运气太好,是因为他的脑子太值钱。他在这篇文章中谈的两个概念“有钱”和“值钱”,有点意思,对正在职场打拼的年轻人尤其重要。你如果家里有钱,就赶紧充分利用这良好的条件增长自己的本事,让自己值钱,而不是忙着炫耀,那太浅薄。如果你没有钱,就更要加倍努力,尽快地使自己增值。许多人容易安于现状,因为怕吃苦,就在一个平面上徘徊、滑动,没有攀登,没有坎坷,所以终其一生,既没有钱,也不值钱。许多人是拼搏了一辈子,但也没有达到值钱的阶段,这里原因复杂,就像农民辛辛苦苦一年却没有收成一样。我们只能这样说:你好好种地,可能歉收(也可能丰收),但不种地肯定吃不上饭。

  很多人一辈子有两个追求:一个是有钱,一个是值钱。

  有的人运气好,出生在富贵之家,一出生就像贾宝玉一样嘴里含着玉,有钱就不是问题。但有钱解决不了第二个问题,也就是你本人值不值钱的问题。

  值钱是个人价值的体现,比如你去找一份工作,人家给你开出百万年薪,那就表明你很值钱;如果人家每个月只给你开一千元工资,那就表明你还不够值钱。有钱和值钱是两个概念。有钱的人不一定值钱,比如我们常常会看到一些“富二代”腰缠万贯,但除了挥霍什么都不会,这样的人“分文不值”。但值钱的人早晚会有钱,因为值钱的人都有足可夸耀的某种能力,凭借这种能力,他不仅可以安身立命,还能积累财富,这样的人甚至连存钱都不需要。比如一个著名的画家,他需要钱的时候只需画一幅画就行了。所以人们常说,不要把自己变成“储钱罐”,因为没有人能够靠储钱变富;但一定要把自己变成“印钞机”,需要钱的时候可以随时靠能力去取。

一个人与其有钱,不如让自己变得值钱。值钱的人才能体会到什么叫成就感。对于一个追求有意义人生的人来说,成就感至关重要。成就感从哪儿来呢?来自于自己付出努力之后得到的某种收获。收获越大,成就感就越大。如果一个人的钱是伸手向父母要来的,那无论有多少钱他都不会有成就感。如果一个人的钱是靠自己赚来的,那不管赚多少他都会有成就感,而且只要来路正,钱越多,成就感会越大。

说到底,赚钱是一件不容易的事。有句话是这样说的:把思想放入一个人的脑袋之中,就像把钱从别人的口袋里掏出来一样困难。这句话是想说明一个人思想改造的困难,但同时也恰恰说明了赚钱有多么不容易。所以,能够赚到钱的人都应该是有点能力的人,也就是值钱的人。如果一个人最初身无分文,经过自己的奋斗,最后功成名就,那么他的成就感就会油然而生。成就感是幸福的重要基石之一,从某种程度上说,一个人如果没有体会过奋斗所带来的成就感,那么他的人生幸福值也必定要打个折扣。现在,很多父母以爱的名义为孩子今后的人生准备好了一切,可谓用心良苦,但事实上却剥夺了孩子的奋斗空间,也因此剥夺了孩子原本能够体会到的幸福。我们在中国的“富二代”身上常常能看到这种情况。

  一个人是不是值钱,有一个转折点。大学毕业的时候,你急于找工作,四处求爷爷告奶奶,不管给多少工资都愿意干。这个时候是你求别人,你的个人价值尚未得到体现,也可以说,此时的你还没有个人价值。当你踏上某一工作岗位时,因为对工作内容尚不熟悉,需要央求别人来教你,这个时候你也不值钱。之后,通过不断的努力,你成了某一领域的专家或非常出色的管理者,这个时候就是别人来求你了:老板会给你升职加薪,求你不要离开;别的单位会提供更高的职位和更高的工资,千方百计来挖你。这个时候,你才算真的值钱。一个值钱的人就可以摆谱了,因为有了摆谱的资本。比如诸葛亮,他为什么要刘备三顾茅庐方才答应出山?就是因为他知道自己的价值所在,要摆一下谱,这样刘备会更重视他,未来会给他更大的发展空间。所以摆谱是需要能力作为资本的,否则就是找死。比如《三国演义》中的祢衡,光知道摆谱和骂人,却没什么治国方略,最终死于刀下。

  一个人不断努力的过程就是让自己不断值钱的过程:值钱之前,是你求别人;值钱之后,是别人求你。我把值钱前后的这一转变叫做“价值转折”,也就是一个人的个人价值从量变到质变的过程。但需要特别指出的是,我这里说的“别人求你”,不是因为你有权,而是因为你有能力。假如你碰巧有能力而且有权力,那就该一心一意当好人民的公仆,诚心诚意为人民服务,千万别让人民天天求你。这个时候,不管你有多么值钱,都得离钱尽量远点(文:俞敏洪)

收录这篇《达摩祖师》影评(转自豆瓣)

这个电影拍摄年代比较早,所以画面没有那么fashion啦,主要讲了达摩祖师出家因缘、求道因缘、来中国普法的经历。电影虽然年代早,也有些奇幻的成分,但佛理还是很深的。看过电影之后有些浅见和心得,写出来分享。

1.因果相续,冤冤相报何时了
菩提达摩的父亲遭鬼附身,其实这个鬼就是因为国王灭了他家族而回来报仇的啦。这个桥段很多电影里都有,我们却都当做情节看而已。事实上,这就是因果的道理,有因必有果。他人对你不满,必有因也。有因则有果,没有人逃得了因果。冤冤相报何时了,放下屠刀,立地成佛。放下你的执著,即见明澈的天空。

2.吃素还是吃肉
还是三太子的达摩与和尚讨论吃素还是吃肉的问题。三太子说为了营养得吃肉呀,和尚说自己一生吃素,照样勇猛刚进,可见肉不是维持生命和健康的必要因素。三太子说自己不出家,自己出身就是王子,和尚说那就随缘吧。谁说这和尚只能天生哒。。。机缘成熟,剃发修行,一介布衣,左右清明。事实证明,吃素确实有好处吧。三太子此后吃素,头脑越来越清明。之前和尚说他智慧忽明忽暗,后来三太子就觉悟出家喽~.~

3.为什么出家
出家的理由是什么? 三太子说,任何答案都不能说明我求佛之心,不如不说。

4.自修室
和尚让三太子盖一间稳固的自修室以表心迹。三太子盖了好多次,一直发愁怎么老是盖不好呢,心里想着,盖不好就无法出家修佛呀。后来房子总是被毁,心生困顿,心想,难道是自己与佛无缘嘛。这就是执著幺。房子改好了才能学佛吗,房子好坏与学佛有关吗,有没有房子与学佛有关吗? 后来三太子醒悟,找到了自修室,佛道修行在心中。后来的故事大家都知道了,师父为达摩祖师剃度,第一刀:断除一切烦恼,第二刀:誓修一切善法,第三刀:普渡一切众生。六祖慧能传里面也有这个剃度的过程,好感动,哇咔咔~~~

5.污泥与莲花
没好没坏,因人而已。好坏不都是个人自我的投射吗?

6.不变随缘,随缘不变
普通人随缘即变,觉悟者随缘不变,不变随缘。

7.磨瓦成镜
既然磨瓦不能成镜,那么坐禅岂能成佛呢? 禅修,非独独坐禅,而坐禅也未必可以成佛。坐禅只是个修行的方法,条条大路通罗马,不要执著于只有坐禅才能成佛。禅修,即是修心也。心就是根本。念从心生,亦从心灭。

8.与皇上的对话
皇上说我做了那么多善事,功德如何呀;达摩说木有功德;为了什么而做什么,起心动念皆已造业也;
皇上问这世上有木有佛呢? 达摩说没有。佛,是名为佛;本质是佛性,人人都具有;
皇上问你知不知道自己是谁呢? 达摩说不知道,无我了哦。。。

9.念经
神会受困于噩梦,跟师傅说,自己天天念经,每次都很诚心所求的。师傅说你错了,不应有所求。所以我说过,禅修、念经等都是一样的,仅仅是形式不同,其实法门都一样:定一心而已。

10.儒释道
师傅说,儒释道本一家,神光,不要太执着。认为自己是对的,别的是错的,不就是根本的分别心。所谓对错善恶,一体多面,因人而异。

11.顽空
有个和尚请教达摩祖师佛法,说一切皆空也。达摩敲了他一下,他疼了哦。空了还疼什么哦。这是学佛初学者经常遇到的问题,这里面有两个错误:第一,顽空,执著于空,和执著于有,又有什么区别;第二,好高骛远,知道的人多悟道的人少啊,“空”可不是你所理解的这个意思哦。

12.面壁九年
有关面壁九年,网上有很多解释。我个人认为,这是因时宜的善巧开示。

13.神会遇兔
嘿嘿,兔子是善缘哦,来渡化神会滴。这就是“缘”。没有兔子,神会怎么知道有达摩面壁;没有兔子,神会又怎么看得到自己在男女关系上的弱点。兔子就是镜子,世界就是镜子,照出了你的内心。

14.禅宗以心传心
禅宗衣钵传到六祖不必再传,到时候禅宗法门已传遍各地,不过知道的人多,行道的人少;说理的人多,而悟理的人少。“吾本来兹土,传法救迷情。一花开五叶,结果自然成”。衣钵为何还传,因为很多人不信佛教,所以僧传衣钵只是一个形式,让众人有所信的工具。

15.其它
电影里面有很多奇幻和神通的故事,当然有一些是情节,有一些未必是假。我只说一个,就是贼人射杀达摩,但是后来其实达摩并没有死,反而在寺里敲木鱼。这个看上去很奇幻,类似的故事其实在佛教历史里面诸多人物里都有提到;也就是说,很多人有这样的能力;近代的虚云大师,其弟子就多次记录了虚云大师这样的能力。明明刚才还在跟师傅说话,一出门,师傅已经在门外了。这是对时空的超越。

捕捉孩子的敏感期(转)

转自百度百科:

1何谓敏感期

孩子从呱呱落地后到会走路、说话、吃饭、写字……,孩子一切从无开始,是如何完成这些“看似不可能的任务”以适应这个复杂的世界的呢?
那是因为自然有赋予正在发育成长的生命以特有的力量。蒙台梭利指出助长幼儿发展的主要动力有二:一是敏感力,一是吸收性心智。其中的敏感力是指一个“人”或其他有知觉的生物个体,在生命的发展过程中,会对外在环境的某些刺激,产生特别敏锐的感受力,以致影响其心智的运作或生理的反应,而出现特殊的好恶或感受,这种力量的强弱,我们称之为 “敏感力”。
当敏感力产生时,孩子的内心会有一股无法遏止的动力,驱使孩子对他所感兴趣的特定事物,产生尝试或学习的狂热,直到满足内在需求或敏感力减弱,这股动力才会消失。蒙台梭利称这段时期为“敏感期”,有引起教育家则称为学习的关键期或教育的关键期。

2敏感期归类

敏感期一词是荷兰生物学家德·弗里在研究动物成长时首先使用的名称。后来,蒙台梭利在长期与儿童的相处中,发现儿童的成长也会产生同样现象,因而提出了敏感期的原理,并将它运用在幼儿教育上,对提升幼儿的智力有极卓越的贡献。 掌握九大敏感期根据蒙台梭利对婴幼儿敏感期的观察与研究,可以归纳出下列九种:
孩子各种敏感期时间表孩子各种敏感期时间表

口和手敏感期(0—2.5岁)

为什么孩子孩子用嘴尝试任何东西?为什么孩子喜欢抓这抓哪?这里面有什么奥秘?这说明孩子口和手的敏感期到来了。孩子来到世界上首先是啼哭,啼哭所使用到是口。
8个月的迟迟喜欢坐在玩具堆里玩,孩子抓住什么就放到放到嘴里又啃又咬,还口水流老长的,无论是硬的还是软的他都用口尝过遍,感觉什么都是很好吃,什么都可以吃到肚子里。儿童是通过口和物体亲密接触,就是这样孩子慢慢知道什么是可以吃的什么是不可以吃的。
儿童口的敏感期是0到1岁的期间,主要是0到8个月左右儿童能准确的使用口。儿童不仅仅用口来吃东西而且用口能捕捉到所有认识到的事物。我们把这个关键时期作为儿童口的敏感期。
通过口的不断的探索使脑很好的得到发展,并唤醒了手的灵活性,孩子就开始用手来探索。孩子见到方的就捏,见到圆的就按,见到线就拽,见到扁的就扔。孩子把手放在墙角摸一下,握紧拳头,再张开,就这样不停的玩起来,看起来孩子在做一个简短的动作。其实孩子用手去捕捉到任何事物,来认识世界,增加了手的灵活度,通过手去摸去揉,去扔去拽,来感知一切用手能接触的东西物体,来感知他们之间的差别,他们是什么样子的。
如:株株喜欢水,妈妈常常用大木桶给她洗澡。妈妈用舀子把水慢慢的倒进桶里,株株喜欢用手去抓,看看,抓住了!抓住了!可是再看看手,手上什么都没有?孩子被这个现象所吸引了,每次都去抓,可是就是抓不住,乐呵呵的,反复玩着,好不开心。
孩子用手的探索需要反复去体验,去抓水去抓沙。孩子这是与环境有个真实的连接。孩子是通过手的探索来协调大脑和身体之间的关系。孩子通过手的探索发现外在的世界并建够自己内在的世界。这是孩子很重要的认知过程,但是这个过程很容易被成年人所忽略掉。 我们家长应了解到,手是儿童最好的感知工具,手的活动不是一个简短的动作,而是幼儿是有目标探索世界的行为。这样世界在儿童的跟前变得鲜活起来。
口和手的敏感期是儿童认识世界的开始。就拿撕纸这个简短的动作来说。科学家认为孩子在撕纸的时候,是在进行一向完整的科学研究,孩子把纸片撕开后,先想想纸是什么材料做的,再闻闻纸的气味,尝尝纸的味道,然后把纸片在空中摇摇听一听纸片发出的声音。这套动作调动孩子所有的脑细胞来进行研究,因此下次看见孩子在撕纸片的时候千万要遵守孩子的科学探索。
那任何顺利的度过孩子口和手的敏感期了,方法很多,最常见的方法是多和和宝宝一起做轻松愉快的亲子游戏。
亲子游戏好玩的球:
妈妈把宝宝放在妈妈的腿上,把大小颜色软硬各不一样的多个球放在宝宝跟前,宝宝会用小嘴小手去触摸,去感知,去探索。球在地上滚动是让宝宝爬行的去抓球。整个过程中家长让宝宝鼓励引导孩子去探索,这样增进亲子关系。
口和手的敏感期是孩子通过口和手的去了解探索世界的工具,也是唯一工具。出现的年龄是0到2岁,处理的方法:是把玩具洗干净,给孩子去尝试去探索。同时也可以让孩子能够动手的材料如报纸,化装品的瓶子或其它物品,让孩子自由的发挥自己手的智能。注意事项不要怕麻烦,不要怕乱,给孩子充分的自由,克服我们原由的观念最为重要。
是靠口和手的探索的我们每个人的性格特征,在幼儿是都定下了基调。如果我们站在孩子的角度去看到世界,无论孩子是哭是笑,是闹还是乖巧,都包含了生命的惊喜。尊重孩子的成长规律至为重要。
孩子抓的高兴,吃的开心可是我们家长却担心,怕不卫生,其实没有关系,这是孩子口和手的敏感期。

语言敏感期(0-6岁)

婴儿开始注视大人说话的嘴形,并发出牙牙学语声时,就开始了他的语言敏感期。学习语言对成人来说是件困难的工作,但幼儿能容易的学会母语,这是因为幼儿具有自然赋予的语言敏感力。因此,若孩子在两岁左右还迟迟不开口说话时,应带孩子到医院检查是否有先天障碍。
语言能力影响孩子的表达能力,因此,父母应经常和孩子说话、讲故事,或多用“反问”的方式,加强孩子的表达能力,为日后的人际关系奠定良好基础。

秩序敏感期(2-4岁)

孩子需要一个有秩序的环境来帮助他认识事物、熟悉环境。一旦他所熟悉的环境消失,就会令他无所适从。蒙台梭利在观察中,发现孩子会因无法适应环境而害怕、哭泣,甚至大发脾气。因而确定“对秩序的要求”是幼儿极为明显的敏感力。
幼儿的秩序敏感力常表现在对顺序性、生活习惯、所有物的要求上,蒙台梭利认为如果成人没能提供一个有序的环境,孩子便“没有一个基础以建立起对各种关系的知觉”。当孩子从环境里逐步建立起内在秩序时,智能也因而逐步建构。

感官敏感期(0-6岁)

孩子从出生起,就会借着听觉、视觉、味觉、触觉等感官来熟悉环境,了解事物。三岁前,孩子透过潜意识的“吸收性心智”吸收周围事物;三-六岁则更能具体的透过感官分析、判断环境里的事物。因此蒙台梭利设计了许多感官教具,比如:听觉筒、触觉板等,以敏锐孩子的感官,引导孩子自己产生智慧。
您也可以在家里准备多样的感官教材,或在生活中随机引导孩子运用五官,感受周围事物。尤其当孩子充满探索欲望时,只要是不具有危险性或不侵犯他物时,应尽可能满足孩子的需求。·对细微事物感兴趣的敏感期(1.5-4岁) 忙碌的大人常会忽略周围环境中的微小事物,但是孩子却常能捕捉到个中的奥秘。因此,如果您的孩子对泥土里的小昆虫或您衣服上的细小图案产生兴趣,正是您培养孩子细心、认真观察的好时机。

动作敏感期(0-6岁)

两岁的孩子已经会走路,最是活泼好动的时期,父母应充分让孩子运动,使其肢体动作正确、熟练,并帮助左、右脑均衡开发。除了大肌肉的训练外,蒙台梭利则更强调小肌肉的练习,亦即手眼协调的细微动作教育,不仅能养成良好的生活习惯,也能帮助智力的发展。

社会规范敏感期(2.5-6岁)

两岁半的孩子逐渐脱离以自我为中心,而对交朋友、群体活动有明显倾向。这时父母应与孩子建立明确的生活规范、日常礼仪,使其日后能遵守社会规范,拥有自律的生活。

书写敏感期(3.5-5.5岁)

阅读敏感期(4.5-5.5岁)

孩子的书写能力与阅读能力虽然较迟,但如果孩子在语言、感官、肢体动作等敏感期内,得到了充分的学习,其书写、阅读能力就会自然产生。此时,父母可多选择读物,布置一个书香的居家环境,即能使孩子养成爱读书的好习惯,成为一个学识渊博的人。

文化敏感期(6-9岁)

蒙台梭利指出幼儿对文化学习的兴趣,萌芽于三岁;而到了六-九岁则出现想探究事物的强烈需求。因此,这时期“孩子的心智就象一块肥沃的土地,准备接受大量的文化播种。”成人可在此时提供丰富的文化资讯,以本土文化为基础,延展至关怀世界的大胸怀。

3捕捉儿童敏感期

婴儿7个月左右出现走的敏感期.起先拒绝坐,然后开始走,上下楼梯都要自己来,哪里不平偏要往哪里瞳.这可能是父母最累的时候……走的敏感期中儿童是一个自由、活跃的个体,他拥有空间的能力从此开始越来越强。
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1岁半到2岁期间,儿童会有一个对细微事物感兴趣的敏感期。床上的一丝头发,地上的一根小草……但儿童并不总是这样。
手的敏感期到来时,儿童有一个抓的过程。一把抓,二指抓,三指抓。很多成人用手很笨拙,不会拿筷子,不会用手指夹围棋子,不会点钞……这都和童年期手的发展有关。
音乐的敏感期呈螺旋状发展。2岁的幼儿就能把握节奏;3-4岁时开始对简单而重复的旋律感兴趣;5-6岁后开始选择自己喜欢的音乐并自发用动作表达;6-8岁时已经能深深沉浸在音乐中……
处在身份确定敏感期的儿童,会选定一个偶像并时时模仿。“我是忍者神龟!”“我是超人!”通过吸收偶像的人格特点,儿童建构自己的人格状态,最终形成自我。
本书收录了200多个孩子(0-10岁)敏感期的真实案例,所有案例由家长或老师记录,孙瑞雪点评。中外教育史上,这是第一次大规模地、全面深入地提示敏感期这一生命现象,它就像一把打造了10年的金钥匙,引领读者了解儿童成长的规律,破解儿童内心的秘密。
关于本书案例部分,要说明两点:一、有些案例的记录对象是发展不够好的孩子,这部分孩子我们都用了化名。二、本书收录的案例跨越10年,由于时间跨度太大,某些案例的记录者已经不详,这部分案例均以“未名”具名。

外来物种被放生至长江 专家称严重威胁当地环境(转)

发布时间:2013年10月28日    来源:中国广播网 作者:蔡薇 葛新
核心提示:据报道,长江当涂水域鱼类监测站在检测中发现:安徽马鞍山江段出现多种外来物种,这些外来“洋生物”不少是被人们放生进入长江的。专家呼吁:外来物种不能随意放生,否则会对长江水生生态系统造成难以挽回的恶果。

央广网马鞍山10月27日消息 据中国之声《央广新闻》报道,长江当涂水域鱼类监测站在检测中发现:安徽马鞍山江段出现多种外来物种,这些外来“洋生物”不少是被人们放生进入长江的。专家呼吁:外来物种不能随意放生,否则会对长江水生生态系统造成难以挽回的恶果。

长江当涂水域鱼类监测站在对鱼类资源抽样调查时发现:马鞍山市当涂江段出现多种外来物种,这些外来“洋生物”侵入长江,严重威胁着长江生物多样性和水域生态安全,对长江原种资源构成很大威胁。

长江当涂水域鱼类监测站工程师徐东坡:我们在日常监测在发现:江段出现了多种外来“入侵者”,比较典型的是巴西龟、鳄鱼龟、福寿螺、淡水白鲳。其中,巴西龟发现得最多,这些“洋生物”之所以会侵入长江,就是因为市民随意放生所造成的。

我国《水生生物增殖放流管理规定》明文禁止使用外来水生生物物种进行增殖放流。然而,目前一个严酷的事实是:由于许多人不了解放生的具体规定,对外来品种缺乏正确的认识,不清楚在江河野外具体该放生什么、不适合放生什么,导致市民从流动的摊贩手中购买外来物种在长江放生,原本善意的放生,造成 “好心办坏事”的不良后果。

长江当涂水域鱼类监测站工作人员程国清:外来物种经过侵入、定居、适应和拓展等过程,会对当地的生态系统产生严重负面影响,导致生态环境变化,长江原有的生态资源不能支持当地物种繁殖,严重的话会导致当地生态系统崩溃。

渔业专家呼吁,个人或组织到江河放生,首先应该遵守有关水生动物保护规定。个人在放生水生生物前,可以通过渔政部门联系原种场,购买正确的放生物种,或者参与到渔政部门的人工增殖放流活动中来,切不可将外来物种随意放生到江河湖泊,市民一旦发现奇怪物种,请及时向渔政部门报告。